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Sociología (14) · Parcial modelo

Primer parcial de Sociología, resuelto paso a paso

Es un parcial modelo, escrito por nosotros. No es el parcial de ninguna cátedra ni de ninguna fecha: está armado con el temario y el formato de los que se toman, para que puedas practicar con algo parecido.

Las tres primeras unidades: la sociedad tradicional y la moderna, desnaturalizar lo social, las preguntas de Giddens y los fines de la investigación según Ragin; Marx (estructura y superestructura, plusvalía, alienación, burgueses y proletarios); Durkheim (el hecho social y el suicidio) y Weber (la acción social y La ética protestante).

7 ejercicios, 38 preguntas, 100 minutos. Se aprueba con 60 sobre 100.

Rendirlo vos primero →Sin corrección hasta entregarlo, como el de verdad · después te da la nota y a qué temas volver

Las consignas

Siete ejercicios, 100 minutos. Cada uno trae adelante un caso y después varias preguntas sobre ese caso. En ninguna alcanza con recitar una definición: hay que decidir qué concepto muestra esto, en este caso.

Qué entra. El aula de la materia no publica el cronograma de parciales, así que este corte —las unidades 1 a 3 en el primero y la 4 y la 5 en el segundo— es el reparto natural del programa, no uno oficial. Confirmalo con tu comisión.

Una sola opción correcta por pregunta, y no hay puntaje parcial dentro de una pregunta. Los puntos de cada ejercicio se reparten en partes iguales entre sus preguntas.

Cuando el ejercicio trae un dibujo, los tramos van numerados: el número es sólo para ubicarse, y lo que muestra cada tramo es lo que se pregunta. La única pregunta de respuesta corta pide un número.

Las tesis son de los autores. Las preguntas piden qué diría Marx, Durkheim o Weber de un caso, nunca si tienen razón. Y los tipos (de sociedad, de acción, de suicidio) son tipos puros: se contesta por lo que predomina en el caso, que siempre trae el dato que decide.

Por qué no es de desarrollo. El parcial de verdad seguramente lo es. Acá se mide si sabés aplicar los conceptos a un caso nuevo, que es la base de cualquier respuesta escrita; cómo se redacta esa respuesta lo muestran los segundos ejemplos de cada tema. Para practicarla, dos preguntas (al final de los ejercicios 4 y 7) traen una consigna de desarrollo y tres respuestas escritas: elegí la mejor, como si la corrigieras vos.

Consejo: leé las preguntas antes que el caso. Así sabés qué buscar cuando lo leés.

Ejercicio 1 — La familia de panaderos 15 puntos

En 1880, en una colonia agrícola de la llanura, la familia de Anselmo sembraba su trigo, molía su harina en un molino de piedra propio, hacía su pan y casi nunca salía de la colonia. Hoy su tataranieto Iván vive en Rosario y es panadero en una cadena de panaderías: compra la harina a un molino de otra provincia, cobra un sueldo y cambia de sucursal cuando se lo piden. En un almuerzo familiar, una tía dice que en la familia «siempre hubo panaderos, porque lo llevamos en la sangre». Iván le contesta que en la colonia todos hacían su pan porque no había a quién comprárselo. Un primo agrega que en las ciudades donde casi no se come pan «la gente no sabe comer».

Resolución

El caso junta los dos primeros temas: cómo cambió la vida de una familia entre una colonia de 1880 y una ciudad de hoy (1.1), y qué hace cada uno cuando habla de esa historia (1.2).

a) y b) Dos tramos, dos sociedades

La familia de Anselmo produce casi todo lo que usa —el trigo, la harina, el pan— y no depende de nadie especializado: es autosuficiencia, con poca diferenciación funcional, un rasgo de la sociedad tradicional. Iván, en cambio, compra la harina a un molino que está a cientos de kilómetros: depende de otros que hacen una sola parte del trabajo. Es interdependencia, el rasgo moderno.

La trampa: Iván es panadero, como sus antepasados, y eso tienta a contestar «posición heredada». Pero la pregunta es por el tramo de la harina, y lo que ese tramo muestra es de quién depende para trabajar. Además, Iván cobra un sueldo y lo cambian de sucursal: no tiene un lugar fijado de nacimiento. Se clasifica el rasgo, no a la persona.

c), d) y e) Tres maneras de hablar de la misma costumbre

c) La tía convierte una costumbre en algo del cuerpo («en la sangre»): naturaliza.
d) Iván explica la misma costumbre por las condiciones de la colonia («no había a quién comprárselo»): muestra que podría haber sido de otra manera, o sea que desnaturaliza.
e) El primo mide a otras ciudades con la costumbre propia y ve lo distinto como una falta («no sabe comer»): sociocentrismo, la cara moral de la naturalización.

Dónde se pierde el ejercicio: en e), llamar «desnaturalización» a la frase del primo porque compara dos lugares. Comparar no alcanza: lo que decide es qué se hace con la diferencia. Iván la explica; el primo la convierte en un defecto del otro.

Si te costó, está explicado en: 1.1 De la sociedad tradicional a la moderna · 1.2 Desnaturalizar lo social

Ejercicio 2 — Los coros de Mendoza 15 puntos

Un equipo de sociólogas estudia los coros vocacionales y anota cuatro preguntas. (1) ¿Cuántas personas cantan hoy en coros de Mendoza? (2) ¿Hay más coros por habitante en Mendoza que en San Juan? (3) ¿Cómo cambió la cantidad de coros de Mendoza desde 1970? (4) ¿Por qué algunos coros duran décadas y otros se disuelven en un año? Para la primera hacen una encuesta a tres mil personas. Para la cuarta pasan un año entero ensayando con dos coros y anotando todo lo que ven. Además, graban a cantantes mayores que nunca habían contado su historia y publican sus relatos tal como ellos los cuentan.

Resolución

Las cuatro preguntas son sobre los mismos coros. Lo que cambia es lo que piden, y eso es lo que clasifica Giddens.

a) a d) Las cuatro preguntas

1 Fáctica. Pide un dato sobre lo que pasa hoy en una ciudad: cuántas personas cantan.
2 Comparativa. Pone Mendoza al lado de San Juan, en el mismo momento.
3 De desarrollo. Compara el presente de Mendoza con su propio pasado («desde 1970»). No es comparativa: no hay otro lugar, hay otra época de la misma sociedad.
4 Teórica. Empieza por «por qué»: pide una explicación.
La trampa: la pregunta 4 nombra dos clases de coros, los que duran y los que no, y por eso parece comparativa. Pero lo que pide no es verlos uno al lado del otro: pide el porqué de la diferencia. Si una pregunta pide el porqué, es teórica aunque compare.

e) y f) Ragin

Dos coros, un año, todo lo que pasa en ellos: pocos casos y muchos aspectos de cada uno. Es la estrategia cualitativa. La encuesta a tres mil personas sería la cuantitativa, y algunas decenas de coros comparados con detalle, la comparativa.

Publicar con sus propias palabras las historias de quienes nunca habían sido escuchados es dar voz: uno de los dos fines que, según Ragin, salen de la naturaleza social de la investigación.

Algo que suma si se menciona: el proyecto muestra lo que dice Giddens de los datos. La encuesta de la pregunta 1 sola no explica nada; es la pregunta 4 la que les da rumbo a las otras.

Si te costó, está explicado en: 1.3 Las preguntas de la sociología · 1.4 Los fines de la investigación social

Ejercicio 3 — El valle de las bodegas 15 puntos

Leé el relato, inventado (los números del dibujo marcan los tramos que hay que analizar): «En un valle productor de vino, hacia 1850, las prensas de madera pisan la uva de toda la región. Las bodegas son de cuatro familias, y los viñateros sin tierra trabajan la vendimia por un jornal. Un reglamento del gobernador castiga con multa a quien venda vino sin el sello de una bodega. En la fiesta de la cosecha se repite que cada uno tiene su lugar en la viña. Cuando llegan prensas mecánicas que hacen en un día el trabajo de un mes, las bodegas chicas no pueden comprarlas, porque una ley vieja les prohíbe juntar su plata para hacerlo.»

Resolución

Para cada tramo, la pregunta es la del edificio de Marx: ¿es algo con lo que se produce, un vínculo entre personas en la producción, una norma del poder o una idea?

a) a d) Los cuatro primeros tramos

1 «las prensas de madera»: fuerza productiva. Son con qué se produce.
2 «trabajan la vendimia por un jornal»: relación de producción. Unos son dueños de las bodegas y otros, sin tierra, venden su trabajo. El conjunto de esas relaciones es la estructura económica.
3 «castiga con multa»: superestructura jurídica y política. Es una norma del poder, que protege a las bodegas.
4 «cada uno tiene su lugar en la viña»: superestructura, forma de conciencia. Es una idea compartida que pide aceptar la posición de cada uno.

e) Cuando la base se traba

Las prensas mecánicas son una fuerza productiva nueva. La ley que les prohíbe a las bodegas chicas juntarse para comprarlas es una relación de producción vieja que le impide desarrollarse. Para Marx, cuando las relaciones pasan de ser una forma de desarrollo a ser una traba, se abre una época de cambio de la base, que después arrastra a la superestructura.

La trampa: la ley del tramo 5 es una norma, y por eso tienta ponerla en la superestructura sin más. Lo que pregunta la e) no es en qué piso está, sino qué papel cumple frente a las prensas nuevas: el de una relación (quién puede ser dueño de qué y con quién) que frena a las fuerzas productivas.

Dónde se pierde el ejercicio: en contestar como opinión («la ley era injusta»). La respuesta pide la lectura de Marx, y en un parcial escrito va atribuida: «para Marx…».

Si te costó, está explicado en: 2.1 Estructura y superestructura

Ejercicio 4 — La fábrica de cerámica 15 puntos

En una fábrica de cerámica de 1860, Teresa pinta platos nueve horas por día. Según las cuentas de los dueños, con lo que pinta en las dos primeras horas ya cubre el valor de su jornal. Los platos que pinta se venden en tiendas del centro a las que ella nunca entra. Un alfarero del barrio, con su torno propio y sin empleados, ve que la fábrica le quita los clientes. Cuando los dueños bajan los jornales, los obreros, que hasta entonces arreglaban la paga cada uno por su cuenta, se reúnen, forman una sociedad de ayuda mutua y empiezan a juntarse con los obreros de las otras fábricas de la ciudad para defender a todos los de su oficio.

Resolución

El caso tiene dos mitades: la jornada de Teresa, que se mira con Salario, precio y ganancia y los Manuscritos (2.2), y la ciudad entera, que se mira con el Manifiesto y Miseria de la filosofía (2.3).

a) La cuenta

Jornada: 9 horas. Trabajo necesario (las horas en que produce el valor de su jornal): 2. Plustrabajo: 9 − 2 = 7 horas por día, en las que produce plusvalía para los dueños. Si se pidiera la tasa de plusvalía: 7 ÷ 2 = 3,5, o sea 350 %.

b) Lo producido, ajeno

Los platos que pinta no son suyos y quedan fuera de su alcance: es la alienación respecto del producto. El caso no dice cómo vive la tarea (eso sería la alienación de la actividad).

c) El alfarero

Tiene un torno propio, pero no contrata a nadie: es un pequeño propietario que trabaja él mismo. El Manifiesto lo pone en las capas medias, que según Marx y Engels van cayendo en el proletariado porque su pequeño capital no alcanza frente a la gran industria. El caso lo muestra perdiendo clientes.

La trampa: «es dueño de un medio de producción», entonces burgués. No alcanza con ser dueño: la burguesía del Manifiesto es la que emplea trabajo asalariado.

d) y e) De la situación a la organización

Antes, los obreros comparten condiciones e intereses, pero cada uno negocia solo: son una clase en sí. Después se organizan y, al juntarse con los de otras fábricas para defender a todo el oficio, sus intereses dejan de ser los de cada uno: para Marx son ya una clase para sí.

Dónde se pierde el ejercicio: en contar las nueve horas como trabajo necesario, o en decir que Teresa vende «su trabajo». Vende su fuerza de trabajo, y el salario paga su valor, no todo lo que produce.

f) La mejor respuesta escrita

Las tres respuestas usan el concepto correcto (fuerza de trabajo y plusvalía). Lo que las separa es lo que pide una respuesta de parcial: la idea atribuida a su autor y aplicada a los datos del caso.

La que empieza «El aprendiz no vende…» aplica bien la idea al aprendiz, pero la presenta como un hecho y no como la tesis de Marx. En un parcial de Sociología eso resta: la materia pide decir de quién es cada idea.
La que habla de «el obrero» y «el capitalista» atribuye bien, pero podría estar en cualquier examen: no usa nada del caso (ni el aprendiz, ni el patrón, ni el jornal). Es una definición, no una explicación del caso.
La que empieza «Según Marx, el aprendiz…» hace las dos cosas: dice de quién es la idea y la usa para contestar lo que el aprendiz cree.

Si te costó, está explicado en: 2.2 Fuerza de trabajo, plusvalía y alienación · 2.3 Burgueses y proletarios

Ejercicio 5 — El informe de la ciudad 15 puntos

Un informe sobre una ciudad imaginaria, con datos inventados, reúne varias observaciones. En los casamientos, desde hace un siglo, los novios reparten confites a los invitados, y a la pareja que no lo hace la comentan durante semanas. El consorcio de cada edificio multa a quien saca la basura fuera de horario. En un recital al aire libre, cuando la banda toca el último tema, miles de personas que no se conocen terminan abrazadas y cantando. Entre las personas viudas de la misma edad, la tasa de suicidio de las que viven solas duplica, año tras año, la de las que viven con hijos y nietos. Y la tasa no muestra ninguna relación con la altura de cada barrio sobre el nivel del mar.

Resolución

El informe junta los dos temas de Durkheim: el hecho social y sus formas (3.1), y la tasa de suicidio explicada por la integración (3.2). En los dos, la pregunta de fondo es la misma: ¿esto viene del grupo y se le impone a cada uno, o depende de cada persona?

a), b) y c) Tres hechos sociales

a) Los confites: una costumbre que existe desde hace un siglo y que se cobra con comentarios. No hay reglamento ni autoridad: es sanción difusa.
b) La multa: la aplica una autoridad (el consorcio) según una regla. Es sanción organizada.
c) Los abrazos: un estado colectivo que aparece con la gente reunida, arrastra a quienes no se conocen y se disipa. Es una corriente social.

(Los nombres de las dos sanciones son rótulos para ordenar lo que Durkheim describe; en una respuesta escrita conviene describir la sanción además de nombrarla.)

d), e) y f) La tasa

El informe compara grupos de la misma edad, así que la edad queda descartada. Lo que cambia entre ellos es cuánto los integra la sociedad doméstica: vivir solo o con hijos y nietos. Para Durkheim, la tasa varía en razón inversa a la integración de los grupos de los que forma parte el individuo: el grupo menos integrado tiene la tasa más alta, y el tipo que predomina ahí es el egoísta.

El dato de la altura no es un relleno: Durkheim empieza por descartar las causas extrasociales (el clima, la herencia) mostrando que no varían junto con la tasa.

La trampa: contestar la d) con «la tristeza de cada uno». Durkheim no explica casos: explica por qué una tasa es la que es, y su explicación es social.

Si te costó, está explicado en: 3.1 El hecho social · 3.2 El suicidio: integración y tasa

Ejercicio 6 — Un sábado en la feria del libro 15 puntos

Leé el relato (los números del dibujo marcan los tramos que hay que analizar): «En la feria del libro, un sábado, se corta el aire acondicionado y cientos de personas se abanican a la vez con el folleto de la entrada. Paula compra la novela que está de moda entre sus compañeras de facultad, para no quedar afuera de las charlas. Joaquín compara tres ediciones y compra la más barata que trae notas. Ana ve llorar a una nena perdida y, conmovida, sin pensarlo un segundo, deja todo y la lleva hasta la entrada. En la caja, el vendedor y Joaquín se pelean por un vuelto, y desde ese día cada uno cruza de vereda cuando ve al otro.»

Resolución

Dos preguntas ordenan el ejercicio. Primero: ¿el sentido de lo que hace pasa por otras personas? Si no, no es acción social. Después: ¿qué lo orienta? Un resultado, un deber, una emoción o una costumbre.

a) y b) Los bordes del concepto

1 «se abanican a la vez»: no es acción social. Es una conducta homogénea de muchos: cada uno reacciona al calor, y haría lo mismo solo. Es el borde que Weber muestra con su ejemplo de la lluvia y los paraguas.
2 «la novela que está de moda»: sí es acción social. Paula imita, pero imita por moda, para no quedar afuera: su acción se orienta por lo que hacen y piensan sus compañeras. Weber dice que esa imitación sí es social.
La trampa: creer que imitar nunca es acción social. Copiar algo porque funciona, o como un reflejo, no lo es; copiarlo porque está de moda o da prestigio, sí.

c) y d) Los tipos

3 Fines: Joaquín compara opciones y elige el medio más conveniente (la edición más barata con notas). 4 Afectiva: el caso trae el dato que decide —«conmovida, sin pensarlo un segundo»—: la mueve la emoción del momento, no un cálculo ni un principio pensado.

e) Una pelea también es una relación

Desde la pelea, cada uno actúa teniendo en cuenta al otro: cruza de vereda porque lo ve. Para Weber eso es relación social, y el concepto no dice si se llevan bien: una enemistad, una competencia o una pelea también lo son.

Dónde se pierde el ejercicio: en la d), contestar «valores» porque ayudar a una nena «está bien». Puede estar bien, pero el caso dice cómo decidió Ana, y es lo que se clasifica.

Si te costó, está explicado en: 3.3 La acción social y sus cuatro tipos

Ejercicio 7 — El relojero 10 puntos

Un relato inventado. En una ciudad protestante del siglo XVII, Elías tiene un taller de relojes: anota cada gasto, paga los jornales cada sábado y reinvierte en el taller la mayor parte de lo que entra. Dice que su oficio es el lugar en el que Dios lo puso y que perder una hora es una falta. Su vecino, un comerciante, se hizo rico de golpe vendiéndole pólvora a un príncipe en guerra. Doscientos años después, un tataranieto de Elías dirige una fábrica de relojes enorme: no es religioso, pero trabaja igual que su antepasado, porque sabe que si baja el ritmo otras fábricas le quitan los clientes.

Resolución

El relato recorre en cuatro personajes el argumento de La ética protestante: quién es el capitalista nuevo que Weber quiere explicar, de dónde sale su ética y qué queda de ella con el tiempo.

a) y b) Dos maneras de ganar

Elías es el burgués racional: una empresa que funciona todos los días, cálculo (anota cada gasto), trabajo libre pagado con jornales y reinversión. El vecino es el capitalista aventurero: se hace rico de golpe, con una ocasión y con el favor del poder (la guerra de un príncipe). Para Weber el segundo existió en todas las épocas; el primero es la figura nueva.

La trampa: pensar que el vecino es «más capitalista» porque ganó más y más rápido. Weber dice que el capitalismo moderno no es más ganas de ganar, sino una moderación racional de ese impulso: método, cálculo y continuidad.

c) La vocación

Vivir el oficio como el lugar asignado por Dios, y perder una hora como una falta, es la idea de la profesión como vocación y la regla del ascetismo dentro del mundo: trabajar con método, sin gozar de lo ganado. Juntas empujan al ahorro y a la reinversión, que es lo que hace Elías, sin habérselo propuesto como fin.

d) El estuche vacío

Doscientos años después la conducta es la misma, pero el sentido religioso ya no está: al tataranieto lo sostiene la competencia. Weber lo dice con su imagen: el estuche quedó vacío de espíritu. En términos del tema 3.3, la misma conducta pasó de un sentido de valores a uno de fines.

Algo que suma si se menciona: Weber no dice que la fe de Elías haya causado el capitalismo. Habla de una afinidad electiva, un estímulo entre otras causas, y presenta su enfoque como complemento del de Marx.

e) La mejor respuesta escrita

Las tres nombran el tipo correcto: Marta actúa por una convicción que vale por sí misma, aunque le salga cara, y eso es la acción racional con arreglo a valores (tema 3.3). La diferencia está en cómo se escribe.

La que empieza «Predomina la acción…» justifica con los datos de Marta, pero no dice que la clasificación es de Weber. Los tipos de acción son suyos, y la respuesta tiene que decirlo.
La que define en general («la que se orienta por la creencia en el valor propio de una conducta…») atribuye bien, pero no justifica nada de Marta: le falta el dato que decide, que sigue aunque pierde plata.
La que empieza «Según Weber, predomina…» y sigue con Marta es la completa: autor, concepto y el dato del caso que lo prueba.

Si te costó, está explicado en: 3.4 La ética protestante y el espíritu del capitalismo

Leerlo resuelto no es lo mismo que rendirlo. Acá lo podés hacer entero sin que te corrija nada hasta entregarlo, igual que en el aula, y recién ahí te dice la nota, cómo se resolvía cada ejercicio y a qué temas te conviene volver.

Rendir el primer parcial →

También está resuelto el segundo parcial de Sociología.

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